Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 46:9-12

الأوَّلُ: أنَّ الإخْبارَ عَنْ أوَّلِ أشْراطِ السّاعَةِ وعَنْ أوَّلِ طَعامٍ يَأْكُلُهُ أهْلُ الجَنَّةِ إخْبارٌ عَنْ وُقُوعِ شَيْءٍ مِنَ المُمْكِناتِ، وما هَذا سَبِيلُهُ فَإنَّهُ لا يُعْرَفُ كَوْنُ ذَلِكَ الخَبَرِ صِدْقًا إلّا إذا عُرِفَ أوَّلًا كَوْنُ المُخْبِرِ صادِقًا، فَلَوْ أنّا عَرَفْنا صِدْقَ المُخْبِرِ بِكَوْنِ ذَلِكَ الخَبَرِ صِدْقًا لَزِمَ الدَّوْرُ، وإنَّهُ مُحالٌ. الثّانِي: أنّا نَعْلَمُ بِالضَّرُورَةِ أنَّ الجَواباتِ المَذْكُورَةَ عَنْ هَذِهِ المَسائِلِ لا يَبْلُغُ العِلْمُ بِها إلى حَدِّ الإعْجازِ البَتَّةَ، بَلْ نَقُولُ: الجَواباتُ القاهِرَةُ عَنِ المَسائِلِ الصَّعْبَةِ لَمّا لَمْ تَبْلُغْ إلى حَدِّ الإعْجازِ فَأمْثالُ هَذِهِ الجَواباتِ عَنْ هَذِهِ السُّؤالاتِ كَيْفَ يُمْكِنُ أنْ يُقالَ: إنَّها بَلَغَتْ إلى حَدِّ الإعْجازِ، والجَوابُ: يُحْتَمَلُ أنَّهُ جاءَ في بَعْضِ كُتُبِ الأنْبِياءِ المُتَقَدِّمِينَ أنَّ رَسُولَ آخِرِ الزَّمانِ يُسْألُ عَنْ هَذِهِ المَسائِلِ وهو يُجِيبُ عَنْها بِهَذِهِ الجَواباتِ، وكانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ عالِمًا بِهَذا المَعْنى، فَلَمّا سَألَ النَّبِيَّ ﷺ وأجابَ بِتِلْكَ الأجْوِبَةِ عَرَفَ بِهَذا الطَّرِيقِ كَوْنَهُ رَسُولًا حَقًّا مِن عِنْدِ اللَّهِ، وعَلى هَذا الوَجْهِ فَلا حاجَةَ بِنا إلى أنْ نَقُولَ: العِلْمُ بِهَذِهِ الجَواباتِ مُعْجِزٌ، واللَّهُ أعْلَمُ.