Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 42:7-12

والمَقامُ الثّانِي: أنَّ عُلَماءَ الأُصُولِ أقامُوا البُرْهانَ القاطِعَ عَلى تَماثُلِ الأجْسامِ في الذَّواتِ والحَقِيقَةِ، وإذا ثَبَتَ هَذا ظَهَرَ أنَّهُ لَوْ كانَ إلَهُ العالَمِ جِسْمًا لَكانَتْ ذاتُهُ مُساوِيَةً لِذَواتِ الأجْسامِ، إلّا أنَّ هَذا باطِلٌ بِالعَقْلِ والنَّقْلِ، أمّا العَقْلُ فَلِأنَّ ذاتَهُ إذا كانَتْ مُساوِيَةً لِذَواتِ سائِرِ الأجْسامِ وجَبَ أنْ يَصِحَّ عَلَيْهِ ما يَصِحُّ عَلى سائِرِ الأجْسامِ، فَيَلْزَمُ كَوْنُهُ مُحْدَثًا مَخْلُوقًا قابِلًا لِلْعَدَمِ والفَناءِ قابِلًا لِلتَّفَرُّقِ والتَّمَزُّقِ. وأمّا النَّقْلُ فَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ فَهَذا تَمامُ الكَلامِ في تَقْرِيرِ هَذا الدَّلِيلِ، وعِنْدَ هَذا يَظْهَرُ أنّا لا نَقُولُ بِأنَّهُ مَتى حَصَلَ الِاسْتِواءُ في صفحة ١٣٢