Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 42:7-12

إذا عَرَفْتَ هَذا فَنَقُولُ: اخْتِلافُ الصِّفاتِ لا يُوجِبُ اخْتِلافَ الذَّواتِ البَتَّةَ، لِأنّا نَرى الجِسْمَ الواحِدَ كانَ ساكِنًا ثُمَّ يَصِيرُ مُتَحَرِّكًا، ثُمَّ يَسْكُنُ بَعْدَ ذَلِكَ، فالذَّواتُ باقِيَةٌ في الأحْوالِ كُلِّها عَلى نَهْجٍ واحِدٍ ونَسَقٍ واحِدٍ، والصِّفاتُ مُتَعاقِبَةٌ مُتَزايِلَةٌ، فَثَبَتَ بِهَذا أنَّ اخْتِلافَ الصِّفاتِ والأعْراضِ لا يُوجِبُ اخْتِلافَ الذَّواتِ، إذا عَرَفْتَ هَذا فَنَقُولُ: الأجْسامُ مِنها تَألَّفَ وجْهُ الكَلْبِ والقِرْدِ - مُساوِيَةٌ لِلْأجْسامِ الَّتِي تَألَّفَ مِنها وجْهُ الإنْسانِ والفَرَسِ، وإنَّما حَصَلَ الِاخْتِلافُ بِسَبَبِ الأعْراضِ القائِمَةِ، وهي الألْوانُ والأشْكالُ والخُشُونَةُ والمَلاسَةُ وحُصُولُ الشُّعُورِ فِيهِ وعَدَمُ حُصُولِها، فالِاخْتِلافُ إنَّما وقَعَ بِسَبَبِ الِاخْتِلافِ في الصِّفاتِ والأعْراضِ، فَأمّا ذَواتُ الأجْسامِ فَهي مُتَماثِلَةٌ إلّا أنَّ العَوامَّ لا يَعْرِفُونَ الفَرْقَ بَيْنَ الذَّواتِ وبَيْنَ الصِّفاتِ، فَلا جَرَمَ يَقُولُونَ إنَّ وجْهَ الإنْسانِ مُخالِفٌ لِوَجْهِ الحِمارِ، ولَقَدْ صَدَقُوا، فَإنَّهُ حَصَلَتْ تِلْكَ بِسَبَبِ الشَّكْلِ واللَّوْنِ وسائِرِ الصِّفاتِ، فَأمّا الأجْسامُ مِن حَيْثُ إنَّها أجْسامٌ فَهي مُتَماثِلَةٌ مُتَساوِيَةٌ، فَثَبَتَ أنَّ الكَلامَ الَّذِي أوْرَدَهُ إنَّما ذَكَرَهُ لِأجْلِ أنَّهُ كانَ مِنَ العَوامِّ، وما كانَ يَعْرِفُ أنَّ المُعْتَبَرَ في التَّماثُلِ والِاخْتِلافِ حَقائِقُ الأشْياءِ وماهِيّاتُها، لا الأعْراضُ والصِّفاتُ القائِمَةُ بِها، بَقِيَ هَهُنا أنْ يُقالَ: فَما الدَّلِيلُ عَلى أنَّ الأجْسامَ كُلَّها مُتَماثِلَةٌ ؟ فَنَقُولُ: لَنا هَهُنا مَقامانِ: