Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 24:35

وأمّا الرّابِعُ: وهو القُوَّةُ الفِكْرِيَّةُ فَمِن خَواصِّها أنَّها تَأْخُذُ ماهِيَّةً واحِدَةً، ثُمَّ تُقَسِّمُها إلى قِسْمَيْنِ، كَقَوْلِنا: المَوْجُودُ إمّا واجِبٌ وإمّا مُمْكِنٌ، ثُمَّ تَجْعَلُ كُلَّ قِسْمٍ مَرَّةً أُخْرى قِسْمَيْنِ وهَكَذا إلى أنْ تَكْثُرَ الشُّعَبُ بِالتَّقْسِيماتِ العَقْلِيَّةِ، ثُمَّ تُفْضِي بِالآخِرَةِ إلى نَتائِجِها وهي ثَمَراتُها، ثُمَّ تَعُودُ فَتَجْعَلُ تِلْكَ الثَّمَراتِ بُذُورًا لِأمْثالِها حَتّى تَتَأدّى إلى ثَمَراتٍ لا نِهايَةَ لَها، فَبِالحَرِيِّ أنْ يَكُونَ مِثالُهُ مِن هَذا العالَمِ الشَّجَرَةَ، وإذا كانَتْ ثِمارُها مادَّةً لِتَزايُدِ أنْوارِ المَعارِفِ ونَباتِها، فَبِالحَرِيِّ أنْ لا يُمَثَّلَ بِشَجَرَةِ السَّفَرْجَلِ والتُّفّاحِ، بَلْ بِشَجَرَةِ الزَّيْتُونِ خاصَّةً، لِأنَّ لُبَّ ثَمَرَتِها هو الزَّيْتُ الَّذِي هو مادَّةُ المَصابِيحِ، ولَهُ مِن بَيْنِ سائِرِ الأدْهانِ خاصِّيَّةُ زِيادَةِ الإشْراقِ وقِلَّةِ الدُّخانِ، وإذا كانَتِ الماشِيَةُ الَّتِي يَكْثُرُ دَرُّها ونَسْلُها والشَّجَرَةُ الَّتِي تَكْثُرُ ثَمَرَتُها تُسَمّى مُبارَكَةً، فالَّذِي لا يَتَناهى إلى حَدٍّ مَحْدُودٍ أوْلى أنْ يُسَمّى شَجَرَةً مُبارَكَةً، وإذا كانَتْ شُعَبُ الأفْكارِ العَقْلِيَّةِ المَحْضَةِ مُجَرَّدَةً عَنْ لَواحِقِ الأجْسامِ، فَبِالحَرِيِّ أنْ تَكُونَ لا شَرْقِيَّةً ولا غَرْبِيَّةً.