Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 24:35

العِشْرُونَ: القُوَّةُ الباصِرَةُ قَدْ تَغْلَطُ كَثِيرًا فَإنَّها قَدْ تُدْرِكُ المُتَحَرِّكَ ساكِنًا وبِالعَكْسِ، كالجالِسِ في السَّفِينَةِ، فَإنَّهُ قَدْ يُدْرِكُ السَّفِينَةَ المُتَحَرِّكَةَ ساكِنَةً والشَّطَّ السّاكِنَ مُتَحَرِّكًا، ولَوْلا العَقْلُ لَما تَمَيَّزَ خَطَأُ البَصَرِ عَنْ صَوابِهِ، والعَقْلُ حاكِمٌ والحِسُّ مَحْكُومٌ، فَثَبَتَ بِما ذَكَرْنا أنَّ الإدْراكَ العَقْلِيَّ أشْرَفُ مِنَ الإدْراكِ البَصَرِيِّ، وكُلُّ واحِدٍ مِنَ الإدْراكَيْنِ يَقْتَضِي الظُّهُورَ الَّذِي هو أشْرَفُ خَواصِّ النُّورِ، فَكانَ الإدْراكُ العَقْلِيُّ أوْلى بِكَوْنِهِ نُورًا مِنَ الإدْراكِ البَصَرِيِّ، وإذا ثَبَتَ هَذا فَنَقُولُ: هَذِهِ الأنْوارُ العَقْلِيَّةُ قِسْمانِ: أحَدُهُما: واجِبُ الحُصُولِ عِنْدَ سَلامَةِ الأحْوالِ وهي التَّعَقُّلاتُ الفِطْرِيَّةُ.