Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 24:35

الثّالِثُ: الإدْراكُ الحِسِّيُّ غَيْرُ مُنْتِجٍ والإدْراكُ العَقْلِيُّ مُنْتِجٌ، فَوَجَبَ أنْ يَكُونَ العَقْلُ أشْرَفَ، أمّا كَوْنُ الإدْراكِ الحِسِّيِّ غَيْرَ مُنْتِجٍ فَلِأنَّ مَن أحَسَّ بِشَيْءٍ لا يَكُونُ ذَلِكَ الإحْساسُ سَبَبًا لِحُصُولِ إحْساسٍ آخَرَ لَهُ، بَلْ لَوِ اسْتَعْمَلَ لَهُ الحِسَّ مَرَّةً أُخْرى لَأحَسَّ بِهِ مَرَّةً أُخْرى ولَكِنَّ ذَلِكَ لا يَكُونُ إنْتاجَ الإحْساسِ لِإحْساسٍ آخَرَ، وأمّا أنَّ الإدْراكَ العَقْلِيَّ مُنْتِجٌ فَلِأنّا إذا عَقَلْنا أُمُورًا ثُمَّ رَكَّبْناها في عُقُولِنا تَوَسَّلْنا بِتَرْكِيبِها إلى اكْتِسابِ عُلُومٍ أُخْرى، وهَكَذا كُلُّ تَعَقُّلٍ حاصِلٍ فَإنَّهُ يُمْكِنُ التَّوَسُّلُ بِهِ إلى تَحْصِيلِ تَعَقُّلٍ آخَرَ إلى ما لا نِهايَةَ لَهُ، فَثَبَتَ أنَّ الإدْراكَ العَقْلِيَّ أشْرَفُ.