Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 24:33

المسألة الخامِسَةُ: الَّذِي نَقُولُ بِهِ أنَّ المُعَلَّقَ بِكَلِمَةِ ”إنْ“ عَلى الشَّيْءِ عَدَمٌ عِنْدَ عَدَمِ ذَلِكَ الشَّيْءِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ اتِّفاقُ أهْلِ اللُّغَةِ عَلى أنَّ كَلِمَةَ ”إنْ“ لِلشَّرْطِ، واتِّفاقُهم عَلى أنَّ الشَّرْطَ ما يَنْتَفِي الحُكْمُ عِنْدَ انْتِفائِهِ، ومَجْمُوعُ هاتَيْنِ المُقَدِّمَتَيْنِ النَّقْلِيَّتَيْنِ، يُوجِبُ الحُكْمَ بِأنَّ المُعَلَّقَ بِكَلِمَةِ ”إنْ“ عَلى الشَّيْءِ عَدَمٌ عِنْدَ عَدَمِ ذَلِكَ الشَّيْءِ، واحْتَجَّ المُخالِفُ بِهَذِهِ الآيَةِ فَقالَ: إنَّهُ سُبْحانَهُ عَلَّقَ المَنعَ مِنَ الإكْراهِ عَلى البِغاءِ عَلى إرادَةِ التَّحَصُّنِ بِكَلِمَةِ ”إنْ“، فَلَوْ كانَ الأمْرُ كَما ذَكَرْتُمُوهُ لَزِمَ أنْ لا يَنْتَفِيَ المَنعُ مِنَ الإكْراهِ عَلى الزِّنا إذا لَمْ تُوجَدْ إرادَةُ التَّحَصُّنِ، وذَلِكَ باطِلٌ، فَإنَّهُ سَواءٌ وُجِدَتْ إرادَةُ التَّحَصُّنِ أوْ لَمْ تُوجَدْ فَإنَّ المَنعَ مِنَ الإكْراهِ عَلى الزِّنا حاصِلٌ. والجَوابُ: لا نِزاعَ أنَّ ظاهِرَ الآيَةِ يَقْتَضِي جَوازَ الإكْراهِ عَلى الزِّنا عِنْدَ عَدَمِ إرادَةِ التَّحَصُّنِ، ولَكِنَّهُ فَسَدَ ذَلِكَ لِامْتِناعِهِ في نَفْسِهِ، لِأنَّهُ مَتى لَمْ تُوجَدُ إرادَةُ التَّحَصُّنِ في حَقِّها لَمْ تَكُنْ كارِهَةً لِلزِّنا، وحالُ كَوْنِها غَيْرَ كارِهَةٍ لِلزِّنا يَمْتَنِعُ إكْراهُها عَلى الزِّنا، فامْتَنَعَ ذَلِكَ لِامْتِناعِهِ في نَفْسِهِ وذاتِهِ، ومِنَ النّاسِ مِن ذَكَرَ فِيهِ جَوابًا آخَرَ وهو أنَّ غالِبَ الحالِ أنَّ الإكْراهَ لا يَحْصُلُ إلّا عِنْدَ إرادَةِ التَّحَصُّنِ.