Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 24:22

وسادِسُها: إنَّما يَكُونُ الإنْسانُ مَوْصُوفًا بِالسَّعَةِ لَوْ كانَ جَوّادًا بَذُولًا، ولَقَدْ قالَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ”«خَيْرُ النّاسِ مَن يَنْفَعُ النّاسَ» “ فَدَلَّ عَلى أنَّهُ خَيْرُ النّاسِ مِن هَذِهِ الجِهَةِ، ولَقَدْ كانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ جَوّادًا بَذُولًا في كُلِّ شَيْءٍ، ومِن جُودِهِ أنَّهُ لَمّا أسْلَمَ بُكْرَةَ اليَوْمِ جاءَ بِعُثْمانَ بْنِ عَفّانَ وطَلْحَةَ والزُّبَيْرِ وسَعْدِ بْنِ أبِي وقّاصٍ وعُثْمانَ بْنِ مَظْعُونٍ إلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ أنْ أسْلَمُوا عَلى يَدِهِ، وكانَ جُودُهُ في التَّعْلِيمِ والإرْشادِ إلى الدِّينِ والبَذْلِ بِالدُّنْيا كَما هو مَشْهُورٌ، فَيَحِقُّ لَهُ أنْ يُوصَفَ بِأنَّهُ مِن أهْلِ السَّعَةِ، وأيْضًا فَهَبْ أنَّ النّاسَ اخْتَلَفُوا في أنَّهُ هَلْ كانَ إسْلامُهُ قَبْلَ إسْلامِ عَلِيٍّ أوْ بَعْدَهُ، ولَكِنِ اتَّفَقُوا عَلى أنَّ عَلِيًّا حِينَ أسْلَمَ لَمْ يَشْتَغِلْ بِدَعْوَةِ النّاسِ إلى دِينِ مُحَمَّدٍ ﷺ وأنَّ أبا بَكْرٍ اشْتَغَلَ بِالدَّعْوَةِ فَكانَ أبُو بَكْرٍ أوَّلَ النّاسِ اشْتِغالًا بِالدَّعْوَةِ إلى دِينِ مُحَمَّدٍ، ولا شَكَّ أنَّ أجَلَّ المَراتِبِ في الدِّينِ هَذِهِ المَرْتَبَةُ فَوَجَبَ أنْ يَكُونَ أفْضَلُ النّاسِ بَعْدَ الرَّسُولِ ﷺ هو أبُو بَكْرٍ مِن هَذِهِ الجِهَةِ ولِأنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ قالَ: «”مَن سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أجْرُها وأجْرُ مَن عَمِلَ بِها إلى يَوْمِ القِيامَةِ“» فَوَجَبَ أنْ يَكُونَ لِأبِي بَكْرٍ مِثْلُ أجْرِ كُلِّ مَن يَدْعُو إلى اللَّهِ، فَيَدُلُّ عَلى الأفْضَلِيَّةِ مِن هَذِهِ الجِهَةِ أيْضًا.