Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 24:4-5

وثانِيها: أنَّ القاذِفَ لا يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِالكَذِبِ بِمُجَرَّدِ قَذْفِهِ وإذا كانَ كَذَلِكَ وجَبَ أنْ لا تُرَدَّ شَهادَتُهُ بِمُجَرَّدِ القَذْفِ. بَيانُ الأوَّلِ مِن ثَلاثَةِ أوْجُهٍ: الأوَّلُ: أنَّ مُجَرَّدَ قَذْفِهِ لَوْ أوْجَبَ كَوْنَهُ كاذِبًا لَوَجَبَ أنْ لا تُقْبَلَ بَعْدَ ذَلِكَ بَيِّنَتُهُ عَلى الزِّنا إذْ قَدْ وقَعَ الحُكْمُ بِكَذِبِهِ، والحُكْمُ بِكَذِبِهِ في قَذْفِهِ حُكْمٌ بِبُطْلانِ شَهادَةِ مَن شَهِدَ بِصِدْقِهِ في كَوْنِ المَقْذُوفِ زانِيًا، ولَمّا أجْمَعُوا عَلى قَبُولِ بَيِّنَتِهِ ثَبَتَ أنَّهُ لَمْ يُحْكَمْ عَلَيْهِ بِالكَذِبِ بِمُجَرَّدِ قَذْفِهِ. الثّانِي: أنَّ قاذِفَ امْرَأتِهِ بِالزِّنا لا يُحْكَمُ بِكَذِبِهِ بِنَفْسِ قَذْفِهِ، وإلّا لَما جازَ إيجابُ اللِّعانِ بَيْنَهُ وبَيْنَ امْرَأتِهِ، ولَما أُمِرَ بِأنْ يَشْهَدَ بِاللَّهِ أنَّهُ لَصادِقٌ فِيما رَماها بِهِ مِنَ الزِّنا مَعَ الحُكْمِ بِكَذِبِهِ. ولَما قالَ النَّبِيُّ ﷺ بَعْدَما لاعَنَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ ”«اللَّهُ يَعْلَمُ أنَّ أحَدَكُما كاذِبٌ، فَهَلْ مِنكُما تائِبٌ» “ فَأخْبَرَ أنَّ أحَدَهُما بِغَيْرِ تَعْيِينٍ هو الكاذِبُ ولَمْ يَحْكم بِكَذِبِ القاذِفِ، وفي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلى أنَّ صفحة ١٣٨ نَفْسَ القَذْفِ لا يُوجِبُ كَوْنَهُ كاذِبًا.