Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 24:4-5

وكَذَلِكَ إذا كانَ المَقْذُوفُ وطِئَ امْرَأةً بِشُبْهَةٍ أوْ نِكاحٍ فاسِدٍ، لِأنَّ فِيهِ شُبْهَةَ الزِّنا كَما فِيهِ شُبْهَةُ الحِلِّ، فَكَما أنَّ إحْدى الشُّبْهَتَيْنِ أسْقَطَتِ الحَدَّ عَنِ الواطِئِ، فَكَذا الأُخْرى تُسْقِطُهُ عَنْ قاذِفِهِ أيْضًا، ثُمَّ نَقُولُ: مَن قَذَفَ كافِرًا أوْ مَجْنُونًا أوْ صَبِيًّا أوْ مَمْلُوكًا، أوْ مَن قَدْ رَمى امْرَأةً، فَلا حَدَّ عَلَيْهِ، بَلْ يُعَزَّرُ لِلْأذى، حَتّى لَوْ زَنى في عُنْفُوانِ شَبابِهِ مَرَّةً، ثُمَّ تابَ وحَسُنَ حالُهُ وشاخَ في الصَّلاحِ لا يُحَدُّ قاذِفُهُ، وكَذَلِكَ لَوْ زَنى كافِرٌ أوْ رَقِيقٌ ثُمَّ أسْلَمَ وعُتِقَ وصَلُحَ حالُهُ فَقَذَفَهُ قاذِفٌ لا حَدَّ عَلَيْهِ، بِخِلافِ ما لَوْ زَنى في حالِ صِغَرِهِ أوْ جُنُونِهِ ثُمَّ بَلَغَ أوْ أفاقَ فَقَذَفَهُ صفحة ١٣٧ قاذِفٌ يُحَدُّ، لِأنَّ فِعْلَ الصَّبِيِّ والمَجْنُونِ لا يَكُونُ زِنًا، ولَوْ قَذَفَ مُحْصَنًا فَقَبْلَ أنْ يُحَدَّ القاذِفُ زَنا المَقْذُوفُ سَقَطَ الحَدُّ عَنْ قاذِفِهِ؛ لِأنَّ صُدُورَ الزِّنا يُورِثُ رِيبَةً في حالِهِ فِيما مَضى لِأنَّ اللَّهَ تَعالى كَرِيمٌ لا يَهْتِكُ سِتْرَ عَبْدِهِ في أوَّلِ ما يَرْتَكِبُ المَعْصِيَةَ، فَبِظُهُورِهِ يُعْلَمُ أنَّهُ كانَ مُتَّصِفًا بِهِ مِن قَبْلُ، رُوِيَ أنَّ رَجُلًا زَنى في عَهْدِ عُمَرَ، فَقالَ واللَّهِ ما زَنَيْتُ إلّا هَذِهِ، فَقالَ عُمَرُ كَذَبْتَ إنَّ اللَّهَ لا يَفْضَحُ عَبْدَهُ في أوَّلِ مَرَّةٍ، وقالَ المُزَنِيُّ وأبُو ثَوْرٍ: الزِّنا الطّارِئُ لا يُسْقِطُ الحَدَّ عَنِ القاذِفِ. * * *