Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 20:25-35

وخامِسُها: وهو أنَّ العِلْمَ أفْضَلُ المَخْلُوقاتِ عَلى ما ثَبَتَ، والجُودَ والإعْطاءَ أفْضَلُ الطّاعاتِ، ولَيْسَ في الأعْضاءِ أفْضَلُ مِنَ اليَدِ، فاليَدُ لَمّا كانَتْ آلَةً في العَطِيَّةِ الجُسْمانِيَّةِ قِيلَ: ”«اليَدُ العُلْيا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلى» “ فالعِلْمُ الَّذِي هو خَيْرٌ مِنَ المالِ لَمّا كانَتْ آلَةُ إعْطائِهِ اللِّسانَ وجَبَ أنْ يَكُونَ أشْرَفَ الأعْضاءِ، ولا شَكَّ أنَّ اللِّسانَ هو الآلَةُ في إعْطاءِ المَعارِفِ، فَوَجَبَ أنْ يَكُونَ أشْرَفَ الأعْضاءِ، ومِنَ النّاسِ مَن مَدَحَ الصَّمْتَ لِوُجُوهٍ: صفحة ٤٢ أحَدُها: قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ: ”«الصَّمْتُ حِكْمَةٌ وقَلِيلٌ فاعِلُهُ» “ ويُرْوى أنَّ الإنْسانَ تُفَكِّرُ أعْضاؤُهُ اللِّسانَ ويَقُلْنَ اتَّقِ اللَّهَ فِينا فَإنَّكَ إنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنا، وإنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنا. وثانِيها: أنَّ الكَلامَ عَلى أرْبَعَةِ أقْسامٍ مِنهُ ما ضَرَرُهُ خالِصٌ أوْ راجِحٌ، ومِنهُ ما يَسْتَوِي الضَّرَرُ والنَّفْعُ فِيهِ ومِنهُ ما نَفْعُهُ راجِحٌ ومِنهُ ما هو خالِصُ النَّفْعِ، أمّا الَّذِي ضَرَرُهُ خالِصٌ أوْ راجِحٌ فَواجِبُ التَّرْكِ، والَّذِي يَسْتَوِي الأمْرانِ فِيهِ فَهو عَيْبٌ، فَبَقِيَ القِسْمانِ الأخِيرانِ وتَخْلِيصُهُما عَنْ زِيادَةِ الضَّرَرِ عُسْرٌ، فالأوْلى تَرْكُ الكَلامِ.