Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 19:30

أحَدُها: أنَّهم وافَقُونا عَلى أنَّ ذاتَهُ سُبْحانَهُ وتَعالى لَمْ تَحِلَّ في ناسُوتِ عِيسى عَلَيْهِ السَّلامُ بَلْ قالُوا: الكَلِمَةُ حَلَّتْ فِيهِ، والمُرادُ مِنَ الكَلِمَةِ العِلْمُ. فَنَقُولُ: العِلْمُ لَمّا حَلَّ في عِيسى فَفي تِلْكَ الحالَةِ إمّا أنْ يُقالَ إنَّهُ بَقِيَ في ذاتِ اللَّهِ تَعالى أوْ ما بَقِيَ فِيها، فَإنْ كانَ الأوَّلُ؛ لَزِمَ حُصُولُ الصِّفَةِ الواحِدَةِ في مَحِلَّيْنِ، وذَلِكَ غَيْرُ مَعْقُولٍ، ولِأنَّهُ لَوْ جازَ أنْ يُقالَ العِلْمُ الحاصِلُ في ذاتِ عِيسى عَلَيْهِ السَّلامُ هو العِلْمُ الحاصِلُ في ذاتِ اللَّهِ تَعالى بِعَيْنِهِ، فَلِمَ لا يَجُوزُ في حَقِّ كُلِّ واحِدٍ ذَلِكَ حَتّى يَكُونَ العِلْمُ الحاصِلُ لِكُلِّ واحِدٍ هو العِلْمُ الحاصِلُ لَذاتِ اللَّهِ تَعالى، وإنْ كانَ الثّانِي لَزِمَ أنْ يُقالَ: إنَّ اللَّهَ تَعالى لَمْ يَبْقَ عالِمًا بَعْدَ حُلُولِ عِلْمِهِ في عِيسى عَلَيْهِ السَّلامُ وذَلِكَ مِمّا لا يَقُولُهُ عاقِلٌ. وثانِيها: مُناظَرَةٌ جَرَتْ بَيْنِي وبَيْنَ بَعْضِ النَّصارى، فَقُلْتُ لَهُ: هَلْ تُسَلِّمُ أنَّ عَدَمَ الدَّلِيلِ لا يَدُلُّ عَلى عَدَمِ المَدْلُولِ أمْ لا ؟ فَإنْ أنْكَرْتَ لَزِمَكَ أنْ لا يَكُونَ اللَّهُ تَعالى قَدِيمًا؛ لِأنَّ دَلِيلَ وُجُودِهِ هو العالَمُ، فَإذا لَزِمَ مِن عَدَمِ الدَّلِيلِ عَدَمُ المَدْلُولِ؛ لَزِمَ مِن عَدَمِ العالَمِ في الأزَلِ عَدَمُ الصّانِعِ في الأزَلِ، وإنْ سَلَّمْتَ أنَّهُ لا يَلْزَمُ مِن عَدَمِ الدَّلِيلِ عَدَمُ المَدْلُولِ.