Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 19:30

قُلْنا: لا شَكَّ أنَّ تَمَكُّنَهُ مِنَ الإيجادِ ثابِتٌ لَهُ إمّا لِذاتِهِ أوْ لِأمْرٍ يَنْتَهِي إلى ذاتِهِ، وكَيْفَ كانَ فَيَلْزَمُ صِحَّةُ كَوْنِهِ مُؤَثِّرًا في الأزَلِ فَكُلُّ ما ذَكَرْتُمُوهُ في المُؤَثِّرِيَّةِ فَنَحْنُ نَذْكُرُهُ في القابِلِيَّةِ ؟ والجَوابُ: أنّا نُقَرِّرُ هَذِهِ الدَّلالَةَ عَلى وجْهٍ آخَرَ صفحة ١٨١ بِحَيْثُ تَسْقُطُ عَنْها هَذِهِ الأسْئِلَةُ، فَنَقُولُ: ذاتُهُ، إمّا أنْ تَكُونَ كافِيَةً اقْتِضاءَ هَذا الحُلُولِ أوْ لا تَكُونُ كافِيَةً في ذَلِكَ فَإنْ كانَ الأوَّلُ اسْتَحالَ تَوَقُّفُ ذَلِكَ الِاقْتِضاءِ عَلى حُصُولِ شَرْطٍ فَيَعُودُ ما قُلْنا: إنَّهُ يَلْزَمُ إمّا قِدَمُ المَحَلِّ أوْ حُدُوثُ الحالِّ، وإنْ كانَ الثّانِي كانَ كَوْنُهُ مُقْتَضِيًا لِذَلِكَ الحُلُولِ أمْرًا زائِدًا عَلى ذاتِهِ حادِثًا فِيهِ فَعَلى التَّقْدِيراتِ كُلِّها يَلْزَمُ مِن حُدُوثِ حُلُولِهِ في مَحَلِّ حُدُوثِ شَيْءٍ فِيهِ لَكِنْ يَسْتَحِيلُ أنْ يَكُونَ قابِلًا لِلْحَوادِثِ، وإلّا لَزِمَ أنْ يَكُونَ في الأزَلِ قابِلًا لَها وهو مُحالٌ عَلى ما بَيَّنّاهُ، وأمّا المُعارَضَةُ بِالقُدْرَةِ فَغَيْرُ وارِدَةٍ؛ لِأنَّهُ تَعالى لِذاتِهِ قادِرٌ عَلى الإيجادِ في الأزَلِ فَهو قادِرٌ عَلى الإيجادِ فِيما لا يَزالُ فَهَهُنا أيْضًا لَوْ كانَتْ ذاتُهُ قابِلَةً لِلْحَوادِثِ؛ لَكانَتْ في الأزَلِ قابِلَةً لَها فَحِينَئِذٍ يَلْزَمُ المُحالُ المَذْكُورُ. هَذا تَمامُ القَوْلِ في هَذِهِ الأدِلَّةِ، ولَنا في إبْطالِ قَوْلِ النَّصارى وُجُوهٌ أُخَرُ: