Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 16:65-67

الذِّكْرِ، فَوَجَبَ أنْ لا يَكُونَ السَّكَرُ رِزْقًا حَسَنًا، ولا شَكَّ أنَّهُ حَسَنٌ بِحَسَبِ الشَّهْوَةِ، فَوَجَبَ أنْ يُقالَ: الرُّجُوعُ عَنْ كَوْنِهِ حَسَنًا بِحَسَبِ الشَّرِيعَةِ، وهَذا إنَّما يَكُونُ كَذَلِكَ إذا كانَتْ مُحَرَّمَةً. القَوْلُ الثّانِي: أنَّ السَّكَرَ هو النَّبِيذُ، وهو عَصِيرُ العِنَبِ والزَّبِيبِ والتَّمْرِ إذا طُبِخَ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثاهُ، ثُمَّ يُتْرَكُ حَتّى يَشْتَدَّ، وهو حَلالٌ عِنْدَ أبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ إلى حَدِّ السُّكْرِ، ويَحْتَجُّ بِأنَّ هَذِهِ الآيَةَ تَدُلُّ عَلى أنَّ السَّكَرَ حَلالٌ لِأنَّهُ تَعالى ذَكَرُهُ في مَعْرِضِ الإنْعامِ والمِنَّةِ، ودَلَّ الحَدِيثُ عَلى أنَّ الخَمْرَ حَرامٌ، قالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: ”«الخَمْرُ حَرامٌ لِعَيْنِها» “ وهَذا يَقْتَضِي أنْ يَكُونَ السَّكَرُ شَيْئًا غَيْرَ الخَمْرِ، وكُلُّ مَن أثْبَتَ هَذِهِ المُغايَرَةَ قالَ: إنَّهُ النَّبِيذُ المَطْبُوخُ. والقَوْلُ الثّالِثُ: أنَّ السَّكَرَ هو الطَّعامُ، قالَهُ أبُو عُبَيْدَةَ: واحْتَجَّ عَلَيْهِ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: جَعَلْتَ أعْراضِ الكِرامِ سَكَرا أيْ: جَعَلْتَ ذَمَّهم طَعامًا لَكَ، قالَ الزَّجّاجُ: هَذا بِالخَمْرِ أشْبَهُ مِنهُ بِالطَّعامِ، والمَعْنى أنَّكَ جَعَلْتَ تَتَخَمَّرُ بِأغْراضِ الكِرامِ، والمَعْنى: أنَّهُ جَعَلَ شَغَفَهُ بِغَيْبَةِ النّاسِ وتَمْزِيقِ أعْراضِهِمْ جارِيًا مَجْرى شُرْبِ الخَمْرِ.