Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 12:54-55

والثّانِي: وهو أنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلِمَ بِالوَحْيِ أنَّهُ سَيَحْصُلُ القَحْطُ، والضِّيقُ الشَّدِيدُ الَّذِي رُبَّما أفْضى إلى هَلاكِ الخَلْقِ العَظِيمِ، فَلَعَلَّهُ تَعالى أمَرَهُ بِأنْ يُدَبِّرَ في ذَلِكَ ويَأْتِيَ بِطَرِيقٍ لِأجْلِهِ يَقِلُّ ضَرَرُ ذَلِكَ القَحْطِ في حَقِّ الخَلْقِ. والثّالِثُ: أنَّ السَّعْيَ في إيصالِ النَّفْعِ إلى المُسْتَحِقِّينَ، ودَفْعِ الضَّرَرِ عَنْهم أمْرٌ مُسْتَحْسَنٌ في العُقُولِ. صفحة ١٢٩ وإذا ثَبَتَ هَذا فَنَقُولُ: إنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ كانَ مُكَلَّفًا بِرِعايَةِ مَصالِحِ الخَلْقِ مِن هَذِهِ الوُجُوهِ، وما كانَ يُمْكِنُهُ رِعايَتُها إلّا بِهَذا الطَّرِيقِ، وما لا يَتِمُّ الواجِبُ إلّا بِهِ، فَهو واجِبٌ، فَكانَ هَذا الطَّرِيقُ واجِبًا عَلَيْهِ ولَمّا كانَ واجِبًا سَقَطَتِ الأسْئِلَةُ بِالكُلِّيَّةِ، وأمّا تَرْكُ الِاسْتِثْناءِ فَقالَ الواحِدِيُّ: كانَ ذَلِكَ مِن خَطِيئَةٍ أوْجَبَتْ عُقُوبَةً وهي أنَّهُ تَعالى أخَّرَ عَنْهُ حُصُولَ ذَلِكَ المَقْصُودِ سَنَةً، وأقُولُ: لَعَلَّ السَّبَبَ فِيهِ أنَّهُ لَوْ ذَكَرَ هَذا الِاسْتِثْناءَ لاعْتَقَدَ فِيهِ المَلِكُ أنَّهُ إنَّما ذَكَرَهُ لِعِلْمِهِ بِأنَّهُ لا قُدْرَةَ لَهُ عَلى ضَبْطِ هَذِهِ المَصْلَحَةِ كَما يَنْبَغِي، فَلِأجْلِ هَذا المَعْنى تَرَكَ الِاسْتِثْناءَ، وأمّا قَوْلُهُ لِمَ مَدَحَ نَفْسَهُ ؟ فَجَوابُهُ مِن وُجُوهٍ: