Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 12:22

المَسْألَةُ الثّالِثَةُ: في تَفْسِيرِ الحُكْمِ والعِلْمِ، وفِيهِ أقْوالٌ: صفحة ٩٠ القَوْلُ الأوَّلُ: أنَّ الحُكْمَ والحِكْمَةَ أصْلُهُما حَبْسُ النَّفْسِ عَنْ هَواها، ومَنعُها مِمّا يَشِينُها، فالمُرادُ مِنَ الحُكْمِ الحِكْمَةُ العَمَلِيَّةُ، والمُرادُ مِنَ العِلْمِ الحِكْمَةُ النَّظَرِيَّةُ. وإنَّما قَدَّمَ الحِكْمَةَ العَمَلِيَّةَ هُنا عَلى النَّظَرِيَّةِ، لِأنَّ أصْحابَ الرِّياضاتِ يَشْتَغِلُونَ بِالحِكْمَةِ العَمَلِيَّةِ، ثُمَّ يَتَرَقَّوْنَ مِنها إلى الحِكْمَةِ النَّظَرِيَّةِ. وأمّا أصْحابُ الأفْكارِ العَقْلِيَّةِ والأنْظارِ الرُّوحانِيَّةِ فَإنَّهم يَصِلُونَ إلى الحِكْمَةِ النَّظَرِيَّةِ أوَّلًا، ثُمَّ يَنْزِلُونَ مِنها إلى الحِكْمَةِ العَمَلِيَّةِ، وطَرِيقُ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلامُ هو الأوَّلُ، لِأنَّهُ صَبَرَ عَلى البَلاءِ والمِحْنَةِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ أبْوابَ المُكاشَفاتِ، فَلِهَذا السَّبَبِ قالَ: ﴿آتَيْناهُ حُكْمًا وعِلْمًا﴾ . القَوْلُ الثّانِي: الحُكْمُ هو النُّبُوَّةُ، لِأنَّ النَّبِيَّ يَكُونُ حاكِمًا عَلى الخَلْقِ، والعِلْمُ عِلْمُ الدِّينِ.