Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 7:132-133

* * * وأمّا قَوْلُهُ تَعالى: ﴿آياتٍ مُفَصَّلاتٍ﴾ فَفِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: ﴿مُفَصَّلاتٍ﴾ أيْ مُبَيَّناتٍ ظاهِراتٍ لا يُشْكِلُ عَلى عاقِلٍ أنَّها مِن آياتِ اللَّهِ الَّتِي لا يَقْدِرُ عَلَيْها غَيْرُهُ. وثانِيها: ﴿مُفَصَّلاتٍ﴾ أيْ فُصِلَ بَيْنَ بَعْضِها وبَعْضٍ بِزَمانٍ يَمْتَحِنُ فِيهِ أحْوالَهم ويَنْظُرُ أيَقْبَلُونَ الحُجَّةَ والدَّلِيلَ، أوْ يَسْتَمِرُّونَ عَلى الخِلافِ والتَّقْلِيدِ. قالَ المُفَسِّرُونَ: كانَ العَذابُ يَبْقى عَلَيْهِمْ مِنَ السَّبْتِ إلى السَّبْتِ وبَيْنَ العَذابِ إلى العَذابِ شَهْرٌ، فَهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿آياتٍ مُفَصَّلاتٍ﴾ قالَ الزَّجّاجُ: وقَوْلُهُ: (آياتٍ) مَنصُوبَةٌ عَلى الحالِ. وقَوْلُهُ: ﴿فاسْتَكْبَرُوا﴾ يُرِيدُ عَنْ عِبادَةِ اللَّهِ ﴿وكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾ مُصِرِّينَ عَلى الجُرْمِ والذَّنْبِ. ونَقَلَ أيْضًا أنَّ هَذِهِ الأنْواعَ المَذْكُورَةَ مِنَ العَذابِ كانَتْ عِنْدَ وُقُوعِها مُخْتَصَّةً بِقَوْمِ فِرْعَوْنَ، وكانَ بَنُو إسْرائِيلَ مِنها في أمانٍ وفَراغٍ. ولا شَكَّ أنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنها فَهو في نَفْسِهِ مُعْجِزٌ، واخْتِصاصُهُ بِالقِبْطِيِّ دُونَ الإسْرائِيلِيِّ مُعْجِزٌ آخَرُ. فَإنْ قالَ قائِلٌ: لَمّا عَلِمَ اللَّهُ تَعالى مِن حالِ أُولَئِكَ الأقْوامِ أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ بِتِلْكَ المُعْجِزاتِ، فَما الفائِدَةُ في تَوالِيها وإظْهارِ الكَثِيرِ مِنها ؟ وأيْضًا فَقَوْمُ مُحَمَّدٍ ﷺ طَلَبُوا المُعْجِزاتِ فَما أُجِيبُوا، فَما الفَرْقُ ؟ .