Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 7:54

ثُمَّ قالَ القَفّالُ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى -: واللَّهُ تَعالى لَمّا دَلَّ عَلى ذاتِهِ وعَلى صِفاتِهِ وكَيْفِيَّةِ تَدْبِيرِهِ العالَمَ عَلى الوَجْهِ الَّذِي ألِفُوهُ مِن مُلُوكِهِمْ ورُؤَسائِهِمُ اسْتَقَرَّ في قُلُوبِهِمْ عَظَمَةُ اللَّهِ وكَمالُ جَلالِهِ، إلّا أنَّ كُلَّ ذَلِكَ مَشْرُوطٌ بِنَفْيِ التَّشْبِيهِ، فَإذا قالَ: إنَّهُ عالِمٌ فَهِمُوا مِنهُ أنَّهُ لا يَخْفى عَلَيْهِ تَعالى شَيْءٌ، ثُمَّ عَلِمُوا بِعُقُولِهِمْ أنَّهُ لَمْ يَحْصُلْ ذَلِكَ العِلْمُ بِفِكْرَةٍ ولا رَوِيَّةٍ ولا بِاسْتِعْمالِ حاسَّةٍ، وإذا قالَ: قادِرٌ عَلِمُوا مِنهُ أنَّهُ مُتَمَكِّنٌ مِن إيجادِ الكائِناتِ، وتَكْوِينِ المُمْكِناتِ، ثُمَّ عَلِمُوا بِعُقُولِهِمْ أنَّهُ غَنِيٌّ في ذَلِكَ الإيجادِ والتَّكْوِينِ عَنِ الآلاتِ والأدَواتِ، وسَبَقَ المادَّةَ والمُدَّةَ والفِكْرَةَ والرَّوِيَّةَ، وهَكَذا القَوْلُ في كُلِّ صِفاتِهِ، وإذا أخْبَرَ أنَّ لَهُ بَيْتًا يَجِبُ عَلى عِبادِهِ حَجُّهُ فَهِمُوا مِنهُ أنَّهُ نَصَبَ لَهم مَوْضِعًا يَقْصِدُونَهُ لِمَسْألَةِ رَبِّهِمْ وطَلَبِ حَوائِجِهِمْ كَما يَقْصِدُونَ بُيُوتَ المُلُوكِ والرُّؤَساءِ لِهَذا المَطْلُوبِ، ثُمَّ عَلِمُوا بِعُقُولِهِمْ نَفْيَ التَّشْبِيهِ، وأنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ ذَلِكَ البَيْتَ مَسْكَنًا لِنَفْسِهِ، ولَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ في دَفْعِ الحَرِّ والبَرْدِ بِعَيْنِهِ عَنْ نَفْسِهِ، فَإذا أمَرَهم بِتَحْمِيدِهِ وتَمْجِيدِهِ فَهِمُوا مِنهُ أنَّهُ أمَرَهم بِنِهايَةِ تَعْظِيمِهِ، ثُمَّ عَلِمُوا بِعُقُولِهِمْ أنَّهُ لا يَفْرَحُ بِذَلِكَ التَّحْمِيدِ والتَّعْظِيمِ ولا يَغْتَمُّ بِتَرْكِهِ والإعْراضِ عَنْهُ.