Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 7:54

فَإنْ قِيلَ: الحَيِّزُ والجِهَةُ لَيْسَ بِأمْرٍ مَوْجُودٍ حَتّى يُقالَ ذاتُ اللَّهِ تَعالى مُفْتَقِرَةٌ إلَيْهِ ومُحْتاجَةٌ إلَيْهِ. فَنَقُولُ: هَذا باطِلٌ قَطْعًا؛ لِأنَّ بِتَقْدِيرِ أنْ يُقالَ إنَّ ذاتَ اللَّهِ تَعالى مُخْتَصَّةٌ بِجِهَةِ فَوْقٍ، فَإنَّما نُمَيِّزُ بِحَسَبِ الحِسِّ بَيْنَ تِلْكَ الجِهَةِ وبَيْنَ سائِرِ الجِهاتِ، وما حَصَلَ فِيهِ الِامْتِيازُ بِحَسَبِ الحِسِّ كَيْفَ يُعْقَلُ أنْ يُقالَ إنَّهُ عَدَمٌ مَحْضٌ ونَفْيٌ صِرْفٌ ؟ ولَوْ جازَ ذَلِكَ لَجازَ مِثْلُهُ في كُلِّ المَحْسُوساتِ، وذَلِكَ يُوجِبُ حُصُولَ الشَّكِّ في وُجُودِ كُلِّ صفحة ٨٦ المَحْسُوساتِ، وذَلِكَ لا يَقُولُهُ عاقِلٌ. البُرْهانُ الخامِسُ في تَقْرِيرِ أنَّهُ تَعالى يَمْتَنِعُ كَوْنُهُ مُخْتَصًّا بِالحَيِّزِ والجِهَةِ: نَقُولُ: الحَيِّزُ والجِهَةُ لا مَعْنى لَهُ إلّا الفَراغُ المَحْضُ، والخَلاءُ الصِّرْفُ، وصَرِيحُ العَقْلِ يَشْهَدُ أنَّ هَذا المَفْهُومَ مَفْهُومٌ واحِدٌ لا اخْتِلافَ فِيهِ البَتَّةَ. وإذا كانَ الأمْرُ كَذَلِكَ كانَتِ الأحْيازُ بِأسْرِها مُتَساوِيَةً في تَمامِ الماهِيَّةِ. وإذا ثَبَتَ هَذا فَنَقُولُ: لَوْ كانَ الإلَهُ تَعالى مُخْتَصًّا بِحَيِّزٍ، لَكانَ مُحْدَثًا، وهَذا مُحالٌ؛ فَذاكَ مُحالٌ.