Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 7:14-15

المَسْألَةُ الثّانِيَةُ: قَوْلُ إبْلِيسَ: ﴿فَبِما أغْوَيْتَنِي﴾ يَدُلُّ عَلى أنَّهُ أضافَ إغْواءَهُ إلى اللَّهِ تَعالى، وقَوْلُهُ في آيَةٍ أُخْرى: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهم أجْمَعِينَ﴾ [ص: ٨٢] يَدُلُّ عَلى أنَّهُ أضافَ إغْواءَ العِبادِ إلى نَفْسِهِ. فالأوَّلُ: يَدُلُّ عَلى كَوْنِهِ عَلى مَذْهَبِ الجَبْرِ. والثّانِي: يَدُلُّ عَلى كَوْنِهِ عَلى مَذْهَبِ القَدَرِ. وهَذا يَدُلُّ عَلى أنَّهُ كانَ مُتَحَيِّرًا في هَذِهِ المَسْألَةِ، أوْ يُقالُ: إنَّهُ كانَ يَعْتَقِدُ أنَّ الإغْواءَ لا يَحْصُلُ إلّا بِالمُغْوِي فَجَعَلَ نَفْسَهُ مُغْوِيًا لِغَيْرِهِ مِنَ الغاوِينَ، ثُمَّ زَعَمَ أنَّ المُغْوِيَ لَهُ هو اللَّهُ تَعالى قَطْعًا لِلتَّسَلْسُلِ، واخْتَلَفَ النّاسُ في تَفْسِيرِ هَذِهِ الكَلِمَةِ، أمّا أصْحابُنا فَقالُوا: الإغْواءُ إيقاعُ الغَيِّ في القَلْبِ، والغَيُّ هو الِاعْتِقادُ الباطِلُ، وذَلِكَ يَدُلُّ عَلى أنَّهُ كانَ يَعْتَقِدُ أنَّ الحَقَّ والباطِلَ إنَّما يَقَعُ في القَلْبِ مِنَ اللَّهِ تَعالى. أمّا المُعْتَزِلَةُ فَلَهم هَهُنا مَقامانِ: أحَدُهُما: أنْ يُفَسِّرُوا الغَيَّ بِما ذَكَرْناهُ. والثّانِي: أنْ يَذْكُرُوا في تَفْسِيرِهِ وجْهًا آخَرَ. أمّا الوَجْهُ الأوَّلُ: فَلَهم فِيهِ أعْذارٌ: الأوَّلُ: إنْ قالُوا: هَذا قَوْلُ إبْلِيسَ فَهَبْ أنَّ إبْلِيسَ اعْتَقَدَ أنَّ خالِقَ الغَيِّ والجَهْلِ والكُفْرِ هو اللَّهُ تَعالى، إلّا أنَّ قَوْلَهُ لَيْسَ بِحُجَّةٍ.