Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 2:233

القَوْلُ الثّانِي: أنَّ المُرادَ وارِثُ الأبِ يَجِبُ عَلَيْهِ عِنْدَ مَوْتِ الأبِ كُلُّ ما كانَ واجِبًا عَلى الأبِ، وهَذا قَوْلُ الحَسَنِ وقَتادَةَ وأبِي مُسْلِمٍ والقاضِي، ثُمَّ القائِلُونَ بِهَذا القَوْلِ اخْتَلَفُوا في أنَّهُ أيُّ وارِثٍ هُوَ؟ فَقِيلَ: هو العَصَباتُ دُونَ الأُمِّ والإخْوَةِ مِنَ الأُمِّ، وهو قَوْلُ عُمَرَ والحَسَنِ ومُجاهِدٍ وعَطاءٍ وسُفْيانَ وإبْراهِيمَ، وقِيلَ: هو وارِثُ الصَّبِيِّ مِنَ الرِّجالِ والنِّساءِ عَلى قَدْرِ النَّصِيبِ مِنَ المِيراثِ، وهو قَوْلُ قَتادَةَ وابْنِ أبِي لَيْلى، قالُوا: النَّفَقَةُ عَلى قَدْرِ المِيراثِ، وقِيلَ: الوارِثُ مِمَّنْ كانَ ذا رَحِمٍ مُحَرَّمٍ دُونَ غَيْرِهِمْ مِنَ ابْنِ العَمِّ والمَوْلى، وهو قَوْلُ صفحة ١٠٥ أبِي حَنِيفَةَ وأصْحابِهِ. واعْلَمْ أنَّ ظاهِرَ الكَلامِ يَقْتَضِي أنْ لا فَضْلَ بَيْنَ وارِثٍ ووارِثٍ؛ لِأنَّهُ تَعالى أطْلَقَ اللَّفْظَ، فَغَيْرُ ذِي الرَّحِمِ بِمَنزِلَةِ ذِي الرَّحِمِ، كَما أنَّ البَعِيدَ كالقَرِيبِ، والنِّساءَ كالرِّجالِ، ولَوْلا أنَّ الأُمَّ خَرَجَتْ مِن ذَلِكَ مِن حَيْثُ مَرَّ ذِكْرُها بِإيجابِ الحَقِّ لَها، لَصَحَّ أيْضًا دُخُولُها تَحْتَ الكَلامِ؛ لِأنَّها قَدْ تَكُونُ وارِثَةً كَغَيْرِها. القَوْلُ الثّالِثُ: المُرادُ مِنَ الوارِثِ الباقِي مِنَ الأبَوَيْنِ، وجاءَ في الدُّعاءِ المَشْهُورِ: واجْعَلْهُ الوارِثَ مِنّا، أيِ الباقِيَ، وهو قَوْلُ سُفْيانَ وجَماعَةٍ.