Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 2:221

وثالِثُها: قَوْلُهُ: ﴿قالَتِ الأعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا﴾ [الحُجُراتِ: ١٤] ولَوْ كانَ الإيمانُ عِبارَةً عَنْ مُجَرَّدِ الإقْرارِ لَكانَ قَوْلُهُ: ﴿قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا﴾ كَذِبًا. ثُمَّ أجابُوا عَنْ تَمَسُّكِهِمْ بِهَذِهِ الآيَةِ بِأنَّ التَّصْدِيقَ الَّذِي في القَلْبِ لا يُمْكِنُ الِاطِّلاعُ عَلَيْهِ فَأُقِيمَ الإقْرارُ بِاللِّسانِ مَقامَ التَّصْدِيقِ بِالقَلْبِ. صفحة ٥٢ * * * المَسْألَةُ السّادِسَةُ: نُقِلَ عَنِ الحَسَنِ أنَّهُ قالَ: هَذِهِ الآيَةُ ناسِخَةٌ لِما كانُوا عَلَيْهِ مِن تَزْوِيجِ المُشْرِكاتِ، قالَ القاضِي: كَوْنُهم قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الآيَةِ مُقْدِمِينَ عَلى نِكاحِ المُشْرِكاتِ إنْ كانَ عَلى سَبِيلِ العادَةِ لا مِن قِبَلِ الشَّرْعِ امْتَنَعَ وصْفُ هَذِهِ الآيَةِ بِأنَّها ناسِخَةٌ؛ لِأنَّهُ ثَبَتَ في أُصُولِ الفِقْهِ أنَّ النّاسِخَ والمَنسُوخَ يَجِبُ أنْ يَكُونا حُكْمَيْنِ شَرْعِيَّيْنِ، أمّا إنْ كانَ جَوازُ نِكاحِ المُشْرِكَةِ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الآيَةِ ثابِتًا مِن قِبَلِ الشَّرْعِ كانَتْ هَذِهِ الآيَةُ ناسِخَةً. أمّا قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ولَأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِن مُشْرِكَةٍ ولَوْ أعْجَبَتْكُمْ﴾ فَفِيهِ مَسائِلُ: المَسْألَةُ الأُولى: قالَ أبُو مُسْلِمٍ: اللّامُ في قَوْلِهِ: (ولَأمَةٌ) في إفادَةِ التَّوْكِيدِ تُشْبِهُ لامَ القَسَمِ.