Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 2:221

وأمّا التَّمَسُّكُ بِأثَرِ عُمَرَ فَقَدْ نَقَلْنا عَنْهُ أنَّهُ قالَ: لَيْسَ بِحَرامٍ، وإذا حَصَلَ التَّعارُضُ سَقَطَ الِاسْتِدْلالُ. واللَّهُ أعْلَمُ. * * * المَسْألَةُ الخامِسَةُ: اتَّفَقَ الكُلُّ عَلى أنَّ المُرادَ مِن قَوْلِهِ: ﴿حَتّى يُؤْمِنَّ﴾ الإقْرارُ بِالشَّهادَةِ والتِزامُ أحْكامِ الإسْلامِ، وعِنْدَ هَذا احْتَجَّتِ الكَرّامِيَّةُ بِهَذِهِ الآيَةِ عَلى أنَّ الإيمانَ عِبارَةٌ عَنْ مُجَرَّدِ الإقْرارِ، وقالُوا: إنَّ اللَّهَ تَعالى جَعَلَ الإيمانَ هَهُنا غايَةَ التَّحْرِيمِ، والَّذِي هو غايَةُ التَّحْرِيمِ هَهُنا الإقْرارُ، فَثَبَتَ أنَّ الإيمانَ في عُرْفِ الشَّرْعِ عِبارَةٌ عَنِ الإقْرارِ. واحْتَجَّ أصْحابُنا عَلى فَسادِ هَذا المَذْهَبِ بِوُجُوهٍ: أحَدُها: أنّا بَيَّنّا بِالدَّلائِلِ الكَثِيرَةِ في تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ﴾ [البَقَرَةِ: ٣] أنَّ الإيمانَ عِبارَةٌ عَنِ التَّصْدِيقِ بِالقَلْبِ. وثانِيها: قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ومِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ آمَنّا بِاللَّهِ وبِاليَوْمِ الآخِرِ وما هم بِمُؤْمِنِينَ﴾ [البَقَرَةِ: ٨] ولَوْ كانَ الإيمانُ عِبارَةً عَنْ مُجَرَّدِ الإقْرارِ لَكانَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وما هم بِمُؤْمِنِينَ﴾ كَذِبًا.