Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 2:219

أحَدُها: أنَّ عَقْلَ الإنْسانِ أشْرَفُ صِفاتِهِ، والخَمْرُ عَدُوُّ العَقْلِ، وكُلُّ ما كانَ عَدُوَّ الأشْرَفِ فَهو أخَسُّ، فَيَلْزَمُ أنْ يَكُونَ شُرْبُ الخَمْرِ أخَسَّ الأُمُورِ، وتَقْرِيرُهُ أنَّ العَقْلَ إنَّما سُمِّيَ عَقْلًا؛ لِأنَّهُ يَجْرِي مَجْرى عِقالِ النّاقَةِ، فَإنَّ الإنْسانَ إذا دَعاهُ طَبْعُهُ إلى فِعْلٍ قَبِيحٍ، كانَ عَقْلُهُ مانِعًا لَهُ مِنَ الإقْدامِ عَلَيْهِ، فَإذا شَرِبَ الخَمْرَ بَقِيَ الطَّبْعُ الدّاعِي إلى فِعْلِ القَبائِحِ خالِيًا عَنِ العَقْلِ المانِعِ مِنها، والتَّقْرِيبُ بَعْدَ ذَلِكَ مَعْلُومٌ، ذَكَرَ ابْنُ أبِي الدُّنْيا أنَّهُ مَرَّ عَلى سَكْرانَ وهو يَبُولُ في يَدِهِ ويَمْسَحُ بِهِ وجْهَهُ كَهَيْئَةِ المُتَوَضِّئِ، ويَقُولُ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ الإسْلامَ نُورًا والماءَ طَهُورًا، وعَنِ العَبّاسِ بْنِ مِرْداسٍ أنَّهُ قِيلَ لَهُ في الجاهِلِيَّةِ: لِمَ لا تَشْرَبُ الخَمْرَ فَإنَّها تَزِيدُ في جَراءَتِكَ ؟ فَقالَ: ما أنا بِآخِذٍ جَهْلِي بِيَدِي فَأُدْخِلُهُ جَوْفِي، ولا أرْضى أنْ أُصْبِحَ سَيِّدَ قَوْمٍ وأُمْسِيَ سَفِيهَهم. وثانِيها: ما ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعالى مِن إيقاعِ العَداوَةِ والبَغْضاءِ والصَّدِّ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وعَنِ الصَّلاةِ.