Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 2:163

أحَدُها: أنَّ الِاسْمَ إمّا كُلِّيٌّ أوْ جُزْئِيٌّ، وأعْنِي بِكُلِّيٍّ أنْ يَكُونَ مَفْهُومُهُ بِحَيْثُ لا يَمْنَعُ تَصَوُّرُهُ مِن وُقُوعِ الشَّرِكَةِ، وأعْنِي بِالجُزْئِيِّ أنْ يَكُونَ نَفْسُ تَصَوُّرِهِ مانِعًا مِنَ الشَّرِكَةِ، وهو اللَّفْظُ الدّالُّ عَلَيْهِ مِن حَيْثُ إنَّهُ ذَلِكَ المُعَيَّنُ، فَإنْ كانَ الأوَّلَ فالمُشارُ إلَيْهِ بِذَلِكَ الِاسْمِ لَيْسَ هو الحَقَّ سُبْحانَهُ؛ لِأنَّهُ لَمّا كانَ المَفْهُومُ مِن ذَلِكَ الِاسْمِ أمْرًا لا يَمْنَعُ الشَّرِكَةَ، وذاتُهُ المُعَيَّنَةُ سُبْحانَهُ وتَعالى مانِعَةٌ مِنَ الشَّرِكَةِ وجَبَ القَطْعُ بِأنَّ المُشارَ إلَيْهِ بِذَلِكَ الِاسْمِ لَيْسَ هو الحَقَّ سُبْحانَهُ، فَإذَنْ جَمِيعُ الأسْماءِ المُشْتَقَّةِ: كالرَّحْمَنِ، والرَّحِيمِ، والحَكِيمِ، والعَلِيمِ، والقادِرِ، لا يَتَناوَلُ ذاتَهُ المَخْصُوصَةَ، ولا يَدُلُّ عَلَيْها بِوَجْهٍ البَتَّةَ، وإنْ كانَ الثّانِيَ فَهو المُسَمّى بِاسْمِ العِلْمِ، والعِلْمُ قائِمٌ مَقامَ الإشارَةِ، فَلا فَرْقَ بَيْنَ قَوْلِكَ: يا زَيْدُ وبَيْنَ قَوْلِكَ: يا أنْتَ ويا هو. وإذا كانَ العِلْمُ قائِمًا مَقامَ الإشارَةِ فالعِلْمُ فَرْعٌ واسْمُ الإشارَةِ أصْلٌ، والأصْلُ أشْرَفُ مِنَ الفَرْعِ، فَقَوْلُنا: يا أنْتَ، يا هو أشْرَفُ مِن سائِرِ الأسْماءِ بِالكُلِّيَّةِ، إلّا أنَّ الفَرْقَ أنَّ (أنْتَ) لَفْظٌ يَتَناوَلُ الحاضِرَ و(هو) يَتَناوَلُ الغائِبَ، وفِيهِ سِرٌّ آخَرُ وهو أنَّ (هو) إنَّما يَصِحُّ التَّعْبِيرُ عَنْهُ إذا حَصَلَ في العَقْلِ صُورَةُ ذَلِكَ الشَّيْءِ، وقَوْلُكَ: (هو) يَتَناوَلُ تِلْكَ الصُّورَةَ وهي حاضِرَةٌ، فَقَدْ عادَ القَوْلُ إلى أنَّ (هو) أيْضًا لا يَتَناوَلُ إلّا الحاضِرَ.