Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 2:6

واعْلَمْ أنَّ جُمْلَةَ الوُجُوهِ الَّتِي رَوَيْناها عَنِ المُعْتَزِلَةِ كَلِماتٌ لا تَعَلُّقَ لَها بِالكَشْفِ عَنْ وجْهِ الجَوابِ. بَلْ هي جارِيَةٌ مَجْرى التَّشْنِيعاتِ. فَأمّا الجَوابانِ اللَّذانِ عَلَيْهِما اعْتِمادُ القَوْمِ فَفي نِهايَةِ الضَّعْفِ. أمّا قَوْلُ أبِي عَلِيٍّ وأبِي هِشامٍ والقاضِي: خَطَأٌ قَوْلُ مَن يَقُولُ إنَّهُ يَدُلُّ، وخَطَأٌ قَوْلُ مَن يَقُولُ إنَّهُ لا يَدُلُّ، إنْ كانَ المُرادُ مِنهُ الحُكْمَ بِفَسادِ القِسْمَيْنِ كانَ ذَلِكَ حُكْمًا بِفَسادِ النَّفْيِ والإثْباتِ، وذَلِكَ لا يَرْتَضِيهِ العَقْلُ، وإنْ كانَ مَعْناهُ أنَّ أحَدَهُما حَقٌّ لَكِنْ لا أعْرِفُ أنَّ الحَقَّ هو أنَّهُ يَدُلُّ أوْ لا يَدُلُّ، كَفى في دَفْعِهِ تَقْرِيرُ وجْهِ الِاسْتِدْلالِ، فَإنّا لَمّا بَيَّنّا أنَّ العِلْمَ بِالعَدَمِ لا يَحْصُلُ إلّا مَعَ العَدَمِ، فَلَوْ حَصَلَ الوُجُودُ مَعَهُ لَكانَ قَدِ اجْتَمَعَ العَدَمُ والوُجُودُ مَعًا ولا يَتَمَكَّنُ العَقْلُ مِن تَقْرِيرِ كَلامٍ أوْضَحَ مِن هَذا وأقَلِّ مُقَدِّماتٍ فِيهِ. وأمّا قَوْلُ الكَعْبِيِّ فَفي نِهايَةِ الضَّعْفِ، لِأنّا وإنْ كُنّا لا نَدْرِي أنَّ اللَّهَ تَعالى كانَ في الأزَلِ عالِمًا بِوُجُودِ الإيمانِ أوْ بِعَدَمِهِ لَكُنّا نَعْلَمُ أنَّ العِلْمَ بِأحَدِ هَذَيْنِ الأمْرَيْنِ كانَ حاصِلًا، وهو الآنَ أيْضًا حاضِرٌ، فَلَوْ حَصَلَ مَعَ العِلْمِ بِأحَدِ النَّقِيضَيْنِ ذَلِكَ النَّقِيضُ الآخَرُ لَزِمَ اجْتِماعُ النَّقِيضَيْنِ، ولَوْ قِيلَ بِأنَّ ذَلِكَ العِلْمَ لا يَبْقى كانَ ذَلِكَ اعْتِرافًا بِانْقِلابِ العِلْمِ جَهْلًا، وهَذا آخِرُ الكَلامِ في هَذا البَحْثِ. واعْلَمْ أنَّ الكَلامَ المَعْنَوِيَّ هو الَّذِي تَقَدَّمَ، وبَقِيَ في هَذا البابِ أُمُورٌ أُخْرى إقْناعِيَّةٌ، ولا بُدَّ مِن ذِكْرِها وهي خَمْسَةٌ: