Mafatih al-Ghayb (al-Tafsir al-Kabir, Tafsir al-Razi) — 2:3

الفِرْقَةُ الرّابِعَةُ: الَّذِينَ قالُوا: الإيمانُ هو الإقْرارُ بِاللِّسانِ فَقَطْ، وهم فَرِيقانِ: الأوَّلُ: أنَّ الإقْرارَ بِاللِّسانِ هو الإيمانُ فَقَطْ، لَكِنَّ شَرْطَ كَوْنِهِ إيمانًا حُصُولُ المَعْرِفَةِ في القَلْبِ، فالمَعْرِفَةُ شَرْطٌ لِكَوْنِ الإقْرارِ اللِّسانِيِّ إيمانًا، لا أنَّها داخِلَةٌ في مُسَمّى الإيمانِ، وهو قَوْلُ غَيْلانَ بْنِ مُسْلِمٍ الدِّمَشْقِيِّ والفَضْلِ الرَّقاشِيِّ، وإنْ كانَ الكَعْبِيُّ قَدْ أنْكَرَ كَوْنَهُ قَوْلًا لِغَيْلانَ. الثّانِي: أنَّ الإيمانَ مُجَرَّدُ الإقْرارِ بِاللِّسانِ، وهو قَوْلُ الكَرّامِيَّةِ، وزَعَمُوا أنَّ المُنافِقَ مُؤْمِنُ الظّاهِرِ كافِرُ السَّرِيرَةِ، فَثَبَتَ لَهُ حُكْمُ المُؤْمِنِينَ في الدُّنْيا وحُكْمُ الكافِرِينَ في الآخِرَةِ، فَهَذا مَجْمُوعُ أقْوالِ النّاسِ في مُسَمّى الإيمانِ في عُرْفِ الشَّرْعِ، والَّذِي نَذْهَبُ إلَيْهِ أنَّ الإيمانَ عِبارَةٌ عَنِ التَّصْدِيقِ بِالقَلْبِ ونَفْتَقِرُ هَهُنا إلى شَرْحِ ماهِيَّةِ التَّصْدِيقِ بِالقَلْبِ، فَنَقُولُ: إنَّ مَن قالَ العالَمُ مُحْدَثٌ، فَلَيْسَ مَدْلُولُ هَذِهِ الألْفاظِ كَوْنَ العالَمِ مَوْصُوفًا بِالحُدُوثِ، بَلْ مَدْلُولُها حُكْمُ ذَلِكَ القائِلِ بِكَوْنِ العالَمِ حادِثًا، والحُكْمُ بِثُبُوتِ الحُدُوثِ لِلْعالَمِ مُغايِرٌ لِثُبُوتِ الحُدُوثِ لِلْعالَمِ، فَهَذا الحُكْمُ الذِّهْنِيُّ بِالثُّبُوتِ أوْ بِالِانْتِفاءِ أمْرٌ يُعَبَّرُ عَنْهُ في كُلِّ لُغَةٍ بِلَفْظٍ خاصٍّ، واخْتِلافُ الصِّيَغِ والعِباراتِ مَعَ كَوْنِ الحُكْمِ الذِّهْنِيِّ أمْرًا واحِدًا يَدُلُّ عَلى أنَّ الحُكْمَ الذِّهْنِيَّ أمْرٌ مُغايِرٌ لِهَذِهِ الصِّيَغِ والعِباراتِ، ولِأنَّ هَذِهِ الصِّيَغَ دالَّةٌ عَلى ذَلِكَ الحُكْمِ والدّالُّ غَيْرُ المَدْلُولِ، ثُمَّ نَقُولُ هَذا الحُكْمُ الذِّهْنِيُّ غَيْرُ العِلْمِ، لِأنَّ الجاهِلَ بِالشَّيْءِ قَدْ يَحْكُمُ بِهِ، فَعَلِمْنا أنَّ هَذا الحُكْمَ الذِّهْنِيَّ مُغايِرٌ لِلْعِلْمِ، فالمُرادُ مِنَ التَّصْدِيقِ بِالقَلْبِ هو هَذا الحُكْمُ الذِّهْنِيُّ، بَقِيَ هَهُنا بَحْثٌ لَفْظِيٌّ، وهو أنَّ المُسَمّى بِالتَّصْدِيقِ في اللُّغَةِ هو ذَلِكَ الحُكْمُ الذِّهْنِيُّ أمِ الصِّيغَةُ الدّالَّةُ عَلى ذَلِكَ الحُكْمِ الذِّهْنِيِّ، وتَحْقِيقُ القَوْلِ فِيهِ قَدْ ذَكَرْناهُ في أُصُولِ الفِقْهِ.