Fath al-Qadir (Tafsir al-Shawkani) — 26:3-24

قالَ الزَّجّاجُ: المُفَسِّرُونَ أخْرَجُوا هَذا عَلى جِهَةِ الإنْكارِ: بِأنْ يَكُونَ ما ذَكَرَ فِرْعَوْنُ نِعْمَةً عَلى مُوسى، واللَّفْظُ لَفْظُ خَبَرٍ، وفِيهِ تَبْكِيتٌ لِلْمُخاطَبِ عَلى مَعْنى: أنَّكَ لَوْ كُنْتَ لا تَقْتُلُ أبْناءَ بَنِي إسْرائِيلَ لَكانَتْ أُمِّي مُسْتَغْنِيَةً عَنْ قَذْفِي في اليَمِّ، فَكَأنَّكَ تَمُنُّ عَلَيَّ ما كانَ بَلاؤُكَ سَبَبًا لَهُ، وذَكَرَ نَحْوَهُ الأزْهَرِيُّ بِأبْسَطَ مِنهُ. وقالَ المُبَرِّدُ: يَقُولُ التَّرْبِيَةُ كانَتْ بِالسَّبَبِ الَّذِي ذَكَرْتَ مِنَ التَّعْبِيدِ: أيْ: تَرْبِيَتُكَ إيّايَ كانَتْ لِأجْلِ التَّمَلُّكِ والقَهْرِ لِقَوْمِي. وقِيلَ: إنَّ في الكَلامِ تَقْدِيرَ الِاسْتِفْهامِ أيْ: أوَ تِلْكَ نِعْمَةٌ ؟ قالَهُ الأخْفَشُ، وأنْكَرَهُ النَّحّاسُ. قالَ الفَرّاءُ: ومَن قالَ إنَّ الكَلامَ إنْكارٌ قالَ مَعْناهُ: أوَ تِلْكَ نِعْمَةٌ ؟ ومَعْنى ﴿أنْ عَبَّدْتَ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ أنِ اتَّخَذْتَهم عُبَيْدًا، يُقالُ: عَبَّدْتُهُ وأعْبَدْتُهُ بِمَعْنًى، كَذا قالَ الفَرّاءُ، ومَحَلُّهُ الرَّفْعُ عَلى أنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ بَدَلٌ مِن نِعْمَةٍ، والجَرُّ بِإضْمارِ الباءِ، والنَّصْبُ بِحَذْفِها. (p-١٠٥٥)وقَدْ أخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ﴿فَظَلَّتْ أعْناقُهم لَها خاضِعِينَ﴾ قالَ: ذَلِيلِينَ. وأخْرَجَ، عَبْدُ الرَّزّاقِ، وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنْ قَتادَةَ ﴿ولَهم عَلَيَّ ذَنْبٌ﴾ قالَ: قَتْلُ النَّفْسِ.