Fath al-Qadir (Tafsir al-Shawkani) — 3:7-9

قَوْلُهُ: ﴿وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلّا اللَّهُ﴾ التَّأْوِيلُ يَكُونُ بِمَعْنى التَّفْسِيرِ، كَقَوْلِهِمْ: تَأْوِيلُ هَذِهِ الكَلِمَةِ عَلى كَذا؛ أيْ: تَفْسِيرُها، ويَكُونُ بِمَعْنى ما يَئُولُ الأمْرُ إلَيْهِ، واشْتِقاقُهُ مِن آلَ الأمْرُ إلى كَذا يَئُولُ إلَيْهِ؛ أيْ: صارَ، وأوَّلْتُهُ تَأْوِيلًا؛ أيْ: صَيَّرْتُهُ، وهَذِهِ الجُمْلَةُ حالِيَّةٌ؛ أيْ: يَتَّبِعُونَ المُتَشابِهَ لِابْتِغاءِ تَأْوِيلِهِ، والحالُ أنَّ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلّا اللَّهُ. وقَدِ اخْتَلَفَ أهْلُ العِلْمِ في قَوْلِهِ: ﴿والرّاسِخُونَ في العِلْمِ﴾ هَلْ هو كَلامٌ مَقْطُوعٌ عَمّا قَبْلَهُ أوْ مَعْطُوفٌ عَلى ما قَبْلَهُ ؟ فَتَكُونُ الواوُ لِلْجَمِيعِ، فالَّذِي عَلَيْهِ الأكْثَرُ أنَّهُ مَقْطُوعٌ عَمّا قَبْلَهُ، وأنَّ الكَلامَ تَمَّ عِنْدَ قَوْلِهِ: " إلّا اللَّهُ " هَذا قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ وابْنِ عَبّاسٍ وعائِشَةَ وعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وعُمَرَ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ وأبِي الشَّعْثاءِ وأبِي نُهَيْكٍ وغَيْرِهِمْ، وهو مَذْهَبُ الكِسائِيِّ والفَرّاءِ والأخْفَشِ وأبِي عُبَيْدٍ وحَكاهُ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ عَنْ مالِكٍ واخْتارَهُ.